Joga, co właściwie kryje się pod tym słowem? Jeszcze parę lat temu interesowałaby mnie odpowiedź na to pytanie, dzisiaj już nie przykładam takiej wagi do słów. To, jak nazywamy czy klasyfikujemy rzeczy, zachowania czy literaturę stało się dla mnie nie istotne. Dzielę, nazywam, szufladkuję, bo tak mnie nauczono, w takiej rzeczywistości funkcjonuję, nie przywiązując do tego zbytniej uwagi.
Czasami jednak lubię wiedzieć, co właściwie robię, szczególnie fascynują mnie techniki / ćwiczenia oddechowe, ale o tym może innym razem.
"Powiedziane jest bowiem (w pismach): «Jogę należy poznawać przez jogę; joga się objawia przez jogę, etc.»"."
Czytając książki o jodze starałam się dotrzeć do źródeł, jak / gdzie / kiedy narodziła się joga, by w końcu uświadomić sobie, że jej źródło jest w przeszłości tak odległej, że zatarły się wszelkie jej początki. Jakby była obecna w życiu człowieka od pierwszego oddechu. Jedną ze starszych książek, jaką czytałam jest „Joga. Nieśmiertelność i wolność” – Mircea Eliade.
Mircea Eliade (1907-1986) – rumuński historyk religii, pisarz i eseista, autor m.in.: Mit wiecznego powrotu, Techniki jogi, Patańdżali i joga, Sacrum i profanum. O istocie religijności.
"Joga. Nieśmiertelność i wolność" - Mircea Eliade
Przełożył Bolesław Baranowski, opracował Tomasz Ruciński, Państwowe Wydawnictwo Naukowe, Warszawa 1984.
Tytuły rozdziałów: Doktryna jogi, Techniki autonomii, Joga a braminizm, Triumf jogi, Technika jogi w buddyzmie, Joga a tantryzm, Joga a alchemia, Joga a pramieszkańcy Indii.
Kopalnia wiedzy o jodze – wszystkie cytaty na tej stronie pochodzą z tej książki. Na końcu książki czytelnik znajdzie wyjątkowo bogaty spis źródeł oraz wykaz cytowanej literatury.
Za twórcę jogi często podaje się Patańdżalego, któremu przypisuje się autorstwo najstarszego traktatu o jodze –Yogasūtra, dzieło to na ogół datuje się na II w. p. n.e.
„Rozpoczniemy więc nasz wykład od przeglądu teoryj i praktyk jogi w ujęciu Patańdżalego. Wiele powodów skłania nas do takiego postępowania: po pierwsze — wykład Patańdżalego jest „systemem filozoficznym”; po drugie — sformułowano tam zwięźle znaczną liczbę wskazówek praktycznych odnoszących się do techniki ascezy i metody kontemplacji, wskazówek, które inne (niesystematyczne) odmiany jogi zniekształcają czy raczej zabarwiają odpowiednio do własnych koncepcji; wreszcie odpowiednio do własnych koncepcji; wreszcie — „Jogasutry” Patańdżalego są wynikiem olbrzymiego wysiłku zmierzającego nie tylko do zebrania i uporządkowania szeregu praktyk ascetycznych i reguł kontemplacji, które Indie znały od niepamiętnych czasów, lecz także do nadania im znaczenia z teoretycznego punktu widzenia przez uzasadnienie ich, potwierdzenie i zintegrowanie w system filozoficzny. Jednakże Patańdżali nie jest twórcą „filozofii” jogi, podobnie jak nie jest — ani nie mógłby być — wynalazcą technik jogicznych. Sam przecież podaje, że ostatecznie ogłosił tylko i skorygował (atha yogânuéïïsanam) tradycje doktrynalne i techniczne jogi *. Zamknięte środowiska ascetów i mistyków indyjskich znały w istocie na długo przed nim praktyki jogiczne. Spośród przepisów techniki zachowanych przez tradycję Patańdżali wybrał te, które zostały wypróbowane dostatecznie przez wielowiekowe doświadczenie. Jeśli chodzi o ramy teoretyczne i podstawy metafizyczne, jakie Patańdżali daje tym praktykom, to jego osobisty wkład jest minimalny. (…) Dzięki Patańdżalemu joga z tradycji „mistycznej”, jaką była, stała się „systemem filozoficznym„.”
© Photo by Tatiana Syrikova from Pexels
Involve the children in the process as well
Child Friendly, toxic-free cleaner. Shop now
„Studiując teorie i praktyki jogi, będziemy mogli odwołać się do wszystkich innych „idei-sił” myśli indyjskiej. Tymczasem zacznijmy od zdefiniowania terminu „joga”. Etymologicznie pochodzi on od rdzenia „judź” (yuj) „wiązać„, „(po)łączyć„, „zaprząc”, „ujarzmi(a)ć”, który odpowiada także łacińskim „iungere, iugum”, angielskiemu „yoke” etc *. Słowo „joga” służy w ogóle do określania wszelkiej technik i ascezy i wszelkiej metody medytacji . Oczywiście owe rodzaje ascezy i medytacji oceniane były różnie przez różne prądy myślowe i ruchy mistyczne Indii. Jak wkrótce zobaczymy, istnieje joga „klasyczna”, „system filozoficzny” wyłożony przez Patańdżalego w jego słynnym traktacie „Jogasutry” i od tego właśnie „systemu” należy rozpocząć, by zrozumieć, jakie jest miejsce jogi w dziejach myśli indyjskiej. Jednakże oprócz tej jogi „klasycznej” występują niezliczone formy jogi „ludowej”, nie ujętej w system, jak też jogi niebramińskie (np. buddyjska, dżinijska), a przede wszystkim jogi o strukturze „magicznej” czy o strukturze „mistycznej”. W gruncie rzeczy sam termin „joga” pozwolił na ową wielką rozmaitość znaczeniową: jeśli w istocie etymologicznie „judź” znaczy „wiązać”, to jest przecież oczywiste, że „więź”, do której czynność wiązania powinna przypuszczalnie prowadzić, stanowi warunek wstępny zerwania więzów łączących ducha ze światem. Innymi słowy, wyzwolenie nie może nastąpić, jeśli się jednostka najpierw nie „oderwie” od świata, jeśli nie zacznie się uchylać od wpływów kosmicznych, bez czego nie zdoła nigdy odnaleźć ani opanować siebie.„
„Ze wszystkich znaczeń, jakie przybiera słowo „joga” w literaturze indyjskiej, najlepiej sprecyzowane jest to, które się wiąże z „filozofią” jogi (yogadarśana), taką, jaką przedstawia zwłaszcza
traktat Patańdżalego „Jogasutry” oraz jego komentarze. Darśana
nie jest oczywiście systemem filozoficznym w rozumieniu filozofii
Zachodu (darśana, „ogląd”, „wizja”, „zrozumienie”, „punkt widzenia”, „doktryna”; od rdzenia drś „widzieć”, „kontemplować”,
„rozumieć”, „pojmować”). Jednakże nie jest to bynajmniej system
spójnych twierdzeń współmiernych z doświadczeniem ludzkim,
które się stara wyjaśnić w całości, mając na celu „wyzwolenie
człowieka z niewiedzy” (jakkolwiek różne zresztą byłyby znaczenia, które może przybierać słowo „niewiedza”). Joga jest jednym
z sześciu indyjskich ortodoksyjnych „systemów filozoficznych”
(„ortodoksyjnych” ma znaczyć w tym wypadku: tolerowanych
przez braminizm, w odróżnieniu od systemów heretyckich, jak na
przykład buddyzm i dżinizm). Owa zaś joga „klasyczna” w ujęciu
Patańdżalego i interpretacji komentatorów jest też najlepiej znana na Zachodzie.”
„Joga jednak wykazuje jeszcze wyraźniej charakter inicjacyjny, gdyż, podobnie jak w innych wtajemniczeniach religijnych, jogin rozpoczyna od odsunięcia się od świata (rodziny, społeczeństwa) i pod kierunkiem swego guru poświęca się stopniowemu wznoszeniu się ponad wartości i zachowanie właściwe kondycji ludzkiej. Kiedy zobaczymy, do jakiego stopnia jogin stara się zerwać związki z kondycją profana zdamy sobie sprawę, że pragnie on „umrzeć dla tego życia”.”
"Biorąc pod uwagę przyczyny cierpienia ludzkiego łatwo sobie wyjaśnić ogromne znaczenie tego, że wszystkie metafizyki indyjskie, aż po tę technikę ascezy i tę metodę kontemplacji, którą stanowi joga, zgadzają się co do „poznania". Nędzy życia ludzkiego nie spowodował jakiś grzech pierworodny ani kara boska, lecz niewiedza . "
„Joga jest wszechobecna, zarówno w ustnej tradycji indyjskiej, jak i w literaturach sanskryckich i miejscowych. Najwyraźniej zmiennokształtna joga nie zawsze przypomina system „klasyczny” Patańdżalego: chodzi raczej o tradycyjne wzory,
do których dołączają się z biegiem lat w coraz większej liczbie praktyki i wierzenia „ludowe”. Do tego stopnia, że w końcu stała się specyficzną miarą spirytualizmu indyjskiego. Ten prestiż, ta zmiennokształtna obecność, stawia zagadnienie o poważnych konsekwencjach: czyż joga nie jest autochtonicznym tworem całych Indii, wytworem nie tylko indoeuropejskim, lecz także i przede wszystkim ludów przedaryjskich?
Pokrótce można by powiedzieć, że joga stała się prawdziwie uniwersalną techniką powołując się na dwojakie tradycje: 1. tę ascetów i „ekstatyków” potwierdzonych do czasów „Rygwedy”, i 2. symbolizm brahman, a zwłaszcza spekulacje, które uzasadniają „interioryzację ofiary”. Ten wiekowy proces integracji, który doprowadził do jednej z największych syntez duchowych Indii, stanowi wspaniałą ilustrację tego, co nosi nazwę zjawiska hinduizacji; jego mechanizm staje się jaśniejszy, w miarę jak zbliżamy się do średniowiecza.”
" Termin „joga" w swym znaczeniu technicznym występuje po raz pierwszy w upaniszadach: „Tajttirija" (yoga ātmā) i „Katha" (ādhyātmayoga sens najbliższy klasycznemu) ,. ale odnajduje się obecność praktyk jogicznych w dawniejszych upaniszadach."
„W zakończeniu tej pracy nasuwa się wiele obserwacji o znaczeniu ogólnym. Nie chodzi o podsumowanie całości naszych wywodów ani przypomnienie wyników poszczególnych rozdziałów, ale niezbędne jest zwrócenie uwagi na kilka faktów, a więc: joga stanowi charakterystyczny wymiar duch a indyjskiego, i to w takim stopniu, że wszędzie, gdzie wniknie się w religię i kulturę Indii, napotyka się bardziej lub mniej czyste formy jogi. W Indiach joga była włączana i doceniana przez wszystkie kierunki religijne, zarówno hinduistyczne, jak i „heretyckie”. Różne formy jogi, chrześcijańskie i synkretyczne, Indii współczesnych stanowią jeszcze jeden dowód tego, że indyjskie doświadczenie religijne bezwzględnie wymagało jogicznych metod „medytacji” i „koncentracji”. Joga bowiem, jak widzieliśmy, doszła do wchłonięcia i zintegrowania wszystkich rodzajów technik duchowych i mistycznych od najprostszych do najbardziej złożonych. Nazwa rodzajowa jogi n obejmuje zarówno świętych i mistyków, jak i magów czy orgiastyków, a nawet pospolitych fakirów i czarowników. Każdy z tych typów postępowania magiczno-religijnego odpowiada zresztą jednej z określonych form jogi. Aby się stać tym, czym jest od wielu stuleci, to znaczy panindyjską całością technik duchowych, joga musiała w pełni zaspokajać najgłębsze potrzeby duszy indyjskiej. Widzieliśmy w jaki sposób spełniała ona to zadanie: od początku joga oznaczała reakcję przeciw metafizycznym spekulacjom i przesadnym wybrykom skostniałego rytualizmu; reprezentowała ona tę samą tendencję ku konkretowi, ku osobistemu doświadczeniu, których obecność w religijności ludowej wyraża się w pudży i bhaktii. Napotyka się zawsze jakąś formę jogi, gdy chodzi o doświadczenie sacrum albo osiągnięcie doskonałego opanowania samego siebie, które jest pierwszym krokiem ku magicznemu opanowaniu świata”
"Nigdy nie dość powtarzania, że joga, jak tyle innych mistyk, dociera do poziomu paradoksu, a nie do banalnej i łatwej utraty świadomości. "
Organize Learning Tools
Most kids learn best when in a clean environment. Therefore, it’s important you do a bit of cleaning every day and a thorough cleaning once every week or two. It’s also important to organize stuff so you can keep track of where items should be.
Using shelves, storage bins, and boxes will make the learning space look clean and organized. Put labels on them so you know which is which. Organize them accordingly so your kids will have easy access to them. Stuff that needs adult supervision should be placed somewhere kids can’t reach.
Learning gadgets such as tablets should be kept securely so kids don’t break them. They’re extremely useful especially now that most households are adapting to online learning.
Use Clear Boxes
Speaking of organizing, you also might want to consider using clear boxes for organizing stuff. This way, your kids can see what’s inside so they’re not just randomly opening stuff and creating a mess. It’s also helpful for you to identify the content of boxes from afar.
„Pochwała ciała. Hathajoga
Ciało ludzkie zdobywa w tantryzmie znaczenie nie spotykane
dotąd w historii duchowości indyjskiej. Oczywiście zdrowie i siła,
zainteresowanie fizjologią porównywalną z kosmosem i przez to
uświęconą, cenione było już w epoce wedyjskiej, albo nawet
przedwedyjskiej. Ale tantryzm wyciągnął najdalej idące konsekwencje z koncepcji, że świętość da się zrealizować tylko w „boskim ciele”. Pesymizm i ascetyzm upaniszad i późniejsze zostały
obalone. Ciało nie było już „źródłem cierpienia”, lecz najpewniejszym i najdoskonalszym narzędziem, które człowiek miał
do dyspozycji dla „przezwyciężenia śmierci”. A ponieważ można
uzyskać wyzwolenie już w tym życiu, ciało musi być zachowane,
jak długo się da i w doskonałym stanie, właśnie dla ułatwienia
medytacji55
. Jak zobaczymy niżej, alchemia indyjska stawia sobie
podobne cele.”
„Gorakhnath uchodzi za autora zaginionego dziś traktatu
„Hathayoga” i tekstu, który się zachował do naszych czasów,
„Goraksaśataka”. Komentarz do tego ostatniego, „Goraksapaddhati”, wyjaśnia wyraz „hatha” (dosłownie „przemoc, gwałtowny
wysiłek”) przez „ha” — Słońce i „tha” — Księżyc; zjednoczenie
Księżyca i Słońca byłoby jogą. (
Avoid Using Harmful Chemicals
You don’t want to use harmful chemicals for cleaning your kids’ learning space. They might get exposed to it or simply inhaling it will affect their health. There’s also a chance they get their hands on it while you’re cleaning and ingest it.
You can use natural cleaning substances like vinegar and baking soda. If you’re cleaning with detergent or cleaning products with chemicals in them, keep them out of reach from children.
You also have to keep an eye on your kids or have someone else watch over them while you clean.
Provide Cleaning Toys
You don’t want to use harmful chemicals for cleaning your kids’ learning space. They might get exposed to it or simply inhaling it will affect their health. There’s also a chance they get their hands on it while you’re cleaning and ingest it.
You can use natural cleaning substances like vinegar and baking soda. If you’re cleaning with detergent or cleaning products with chemicals in them, keep them out of reach from children.
You also have to keep an eye on your kids or have someone else watch over them while you clean.
Create a Fun Cleaning Activity
One way you can get your kids involved in cleaning the learning space is to make it fun. You can play “house” with your kids and tell them to clean up after themselves. You can also make them pick up and organize specific objects in a box as a competition.
Let your creative mind run wild. It’s also a great way to spend time with your kids.
Conclusion
A clean learning space will help facilitate your kids’ learning abilities. Following these methods will certainly help make your kid’s learning space better and cleaner.
Article Source: momblogsociety.com
Products: homesnugs.com
